Обращение Детей Божиих

Святой Хосемария читал эту проповедь Великим Постом. Он нам советует «хранить юность души, взывать к Господу, уметь слушать, замечать свои оплошности и просить за них прощения».

Учения

Мы вступили в период Великого Поста - во время покаяния, очищения и обращения. Все это - дело нелегкое. Христианство - не удобный путь: недостаточно просто быть в Церкви и смотреть, как проходят годы. В нашей жизни, жизни христиан, очень важно первое обращение - этот уникальный момент, о котором мы помним всегда и который так ясно открывает нам то, чего ожидает от нас Господь. Но куда важнее и труднее бывают последующие обращения. И, чтобы помочь действию благодати Божией через эти позднейшие обращения, надо хранить юность души, взывать к Господу, уметь слушать, замечать свои оплошности и просить за них прощения.

“Invocabit me et ego exaudiam eum”, воззовет ко Мне, и услышу его [ Пс 51 (50), 19], - читаем мы на сегодняшней Литургии. Подумайте минутку об этой чудесной заботе Господа, Который всегда нас слышит и всегда внимателен к словам человеческим. Во всякое время - но особенно сейчас, ибо наше сердце благорасположено и готово очиститься, - Он слушает нас и не презрит мольбу сердца сокрушенного и смиренного [ Пс 91 (90), 15].

Да, Господь нас слушает, чтобы вмешиваться в нашу жизнь, избавляя нас ото зла и осыпая Своими благами: “Eripiam eum et glorificabo eum”,избавлю его, и прославлю его [ Пс 91 (90), 1], - говорит Он о человеке. Это исходный пункт сокровенного возрастания, называемого духовной жизнью. Надежда на прославление укрепляет в нас веру и возбуждает любовь. Таким образом, обретают реальность все три богословские добродетели - те божественные добродетели, которые уподобляют нас Отцу.

Каким путем начнем мы этот Великий Пост? Возобновляя веру, надежду и любовь. Дух покаяния и желания очищения берут свое начало в этих трех добродетелях. Великий Пост - не только повод для усиления внешних проявлений самоотреченности. Если мы думаем, что он этим ограничивается, то мы бы не поняли его глубокое значение в христианской жизни, ибо, повторяю я, эти внешние поступки идут от веры, надежды и любви.

Рискованная безопасность христианина

“Qui habitat in adiutorio Altissimi, in protectione Dei coeli commorabitu”, живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится [ Ин 3, 30] - такова рискованная безопасность христианина. Если мы убедимся в том, что Бог нас слышит, что Он склоняет Свой слух к нашим нуждам - наши сердца преисполняются мира. И тем не менее жить с Богом - это несомненный риск, ибо Господь не участвует в дележке. Он требует всего. Приблизиться к Нему - значит быть готовым к новому обращению, к новому выпрямлению. К тому, чтобы еще внимательнее слушать Его внушения и следовать тем святым намерениям, которые Он возбуждает в наших душах.

Со времени нашего первого решения жить в соответствии с учением Христа мы наверняка ушли далеко вперед по пути верности Его слову. И все же не ждет ли нас множество дел, которые только предстоит сделать? Не слишком ли много в нас гордыни? Несомненно, мы нуждаемся в новом обращении, в более полной преданности, в более глубоком смирении, чтобы Христос в нас возрос, а наш эгоизм уменьшился, ибо “illum oportet crescere, me autem minui”, Ему должно расти, а мне умаляться [ Гал 2, 20].

Мы не можем оставаться на месте. Необходимо идти вперед, к цели, указанной апостолом Павлом: И уже не я живу, но живет во мне Христос [ Бл. Августин, Sermo 169, 15 (PL 38, 926).]. Высоким и благородным стремлением является это отождествление со Христом, которое предполагает святость. Но нет другого пути, если мы намерены жить в согласии с той божественной жизнью, которую Господь излил в нашу душу в Крещении. Идти вперед - значит постепенно приближаться к святости. Отступать - значит отказываться от нормального развития христианской жизни. Ибо огонь Божией любви должен возрастать каждый день, укрепляясь в нашей душе. Огонь живет только тогда, когда он что-то сжигает. Если он не разгорается, то почти угасает.

Вспомните слова блаженного Августина: Если ты говоришь: “хватит!” то ты пропал. Стремись всегда к большему, ходи беспрестанно, всегда иди вперед. Не оставайся на месте, не отступай, не отклоняйся [ Лк 9, 23 (пер. с Вульгаты)].

Великий Пост ставит нас перед основными вопросами: укрепляются ли моя верность Христу, мое стремление к святости, моя апостольская щедрость в повседневной жизни и профессиональной работе среди коллег?

Пусть каждый тихо ответит на эти вопросы - и он увидит, как необходимо это новое преображение, чтобы Христос жил в нас, чтобы Его чистый образ отразился в наших поступках.

Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми каждодневный крест свой и следуй за Мною [ Св. Иероним, Epistula 121, 3 (PL 22, 1013).]. Христос говорит нам это снова - доверительно, как бы на ухо: возьми свой каждодневный крест. Не только во время гонения, или когда представляется повод к мученичеству, но и в любых обстоятельствах, в работе, в мысли, в слове отречемся от того, кем мы были прежде, и исповедуем то, кем мы сейчас являемся, ибо мы возродились во Христе. [ Еф 5, 8-11]

Эти размышления Святого Иеронима - лишь эхо мыслей апостола Павла: Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте [2 Кор 6, 1].

Обращение - дело мгновенное. Освящение же - дело всей жизни. Божественное семя любви, которое Господь посеял в нашей душе, хочет расти, проявляясь в делах, и приносить плоды, всегда угодные Богу. Для этого и нужна наша готовность начинать все снова и снова и в любом событии нашей жизни видеть свет и размах первого обращения. Вот почему мы должны готовиться к этому, глубоко испытывая свою совесть и прося Господа помочь нам лучше познать Его и себя. Ибо нет другого пути к новому обращению.

Удобное время

“Exhortamur ne in vacuum gratiam Dei recipiatis”, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами [ Гал 6, 7]. В самом деле, благодать Божия сможет преисполнить наши души и в этот Великий Пост, если мы не закроем для нее наши сердца. Подтвердите свои благие намерения, свое желание воистину преобразиться и не играть с благодатью Господней.

Я не люблю говорить о страхе, ибо христианином движет Любовь Божия, которая явилась нам во Христе и учит любить всех людей и все творение. Но зато следует говорить об ответственности, о серьезности. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает [2 Кор 6, 2], - напоминает нам апостол Павел.

Надо решиться. Мы не можем жить с двумя горящими свечками, которыми, по народной поговорке, запасается любой человек: одна для святого Михаила, а другая для диавола. Надо потушить свечку диавола. Вся наша жизнь должна сгореть дотла в служении Богу. Если наше стремление к святости искренне, если мы достаточно послушны, чтобы отдать себя в руки Божии, то все будет в порядке. Ибо Он, со Своей стороны, всегда - и особенно сейчас! - готов даровать нам Свою благодать. Благодать нового обращения и возрастания в христианской жизни.

Мы не можем рассматривать Великий Пост как ежегодно повторяющийся временной период. Нет, это уникальный момент, это помощь Божия, которую надо принять. Иисус проходит рядом с нами и ждет от нас - сегодня, сейчас! - очень серьезных перемен.

“Ecce nunc tempus acceptabile, ecce nunc dies salutis”, вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения [ Ис 43, 1]. Мы снова слышим клич Пастыря Доброго и Его нежный зов: “Ego vocavi te nomine tuo”, Я назвал тебя по имени твоему [2 Кор 6, 2]. Он призывает каждого из нас по имени - теми же ласкательными именами, которые знают лишь те, кто нас любит. Нет слов, чтобы выразить эту нежность Иисуса.

Подумайте вместе со мной об этом чуде любви Божией: Господь идет нам навстречу. Он ждет, Он стоит на обочинах наших дорог, чтобы мы не могли Его не увидеть. И зовет нас, и говорит с нами о наших делах, которые есть и Его дела. Он призывает к сокрушению нашу совесть, делая ее щедрой и влагая в наши души пылающую жажду преданности и верности - чтобы мы были достойны называться Его учениками. Эти призывы благодати Божией часто звучат как бы нежным упреком - чтобы мы поняли, что Он не забывал о нас и в те времена, когда по нашей вине мы теряем Его из виду. Он любит нас с неистощимой нежностью, которая переполняет Его Божественное Сердце.

Посмотрите, как Он настаивает: Во время благоприятное Я услышал тебя, и в день спасения помог тебе [1 Цар 3, 5]. Он обещает Свою любовь и славу, дарует их тебе во время благоприятное - а ты? Что ты дашь Ему, Господу? Если Он тебя призывает - чем ты ответишь, чем отвечу я на эту любовь Иисуса, Который проходит рядом с нами?

“Ecce nunc dies salutis”, вот, теперь день спасения перед нами. Мы услышали голос Пастыря Доброго: “Ego vocavi te nomine tuo”, Я назвал тебя по имени твоему. Надо ответить, ибо любовь оплачивается любовью: “Ecce ego quia vocasti me”, вот я, ты звал меня [ Мф 22, 37]. Настал Великий Пост - и я решил не упустить это время, не дать ему пройти бесследно, как проходит вода над камнем. Я позволю ему изменить меня и наполнить, я обращусь снова к Господу и буду любить Его так, как Он хочет, чтобы Его любили.

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим [ Бл. Августин, Sermo 34, 4, 7 (PL 38, 212).]. Что остается в твоем сердце? - комментирует блаженный Августин. - Что заставляет тебя все еще любить себя самого? Что остается в твоей душе, в твоем разумении? Ведь Он сказал: “Еь тото”, всем сердцем, всею душою и всем разумением. “Totum exigit te, qui fecit te” [2 Кор 6, 4]; Тот, Кто тебя сотворил, требует тебя всего. После такого ультиматума любви нет другого пути - только влюбленность в Бога. “In omnibus exhibeamus nosmetipsos sicut Dei ministros”, но во всем являем себя, как служители Божии [2 Кор 6, 4-7]. Если ты отдашь Ему себя так, как Он хочет, то действие благодати проявится в твоем профессиональном поведении, в твоей работе, в твоем страстном желании завершить с божественным совершенством все человеческие начинания, великие и малые - ведь с любовью все они обретают новое измерение.

Но во время Великого Поста мы не будем забывать о том, что служение Богу - дело нелегкое. Чтобы вспомнить об этих трудностях, вернемся к словам апостола Павла из послания, прочитанного на сегодняшней Литургии: Но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке [ См. Мф 4, 1-11].

В любое время, в самых разных обстоятельствах жизни мы будем вести себя как служители Божии, зная, что Господь с нами, что мы Его дети.

Слова апостола преисполняют нас радости, ибо подтверждают святость нашего призвания простых христиан, живущих в миру и разделяющих свои стремления, свои труды, свои радости с другими людьми, которые равны нам во всем. Этот путь божественен! Этого требует от вас Господь: чтобы в любое время вы поступали как сыны и служители Его.

Но для того, чтобы обыденные обстоятельства жизни стали для нас путем божественным, надо обратиться воистину и отдать себя без остатка. В самом деле, слова апостола Павла сильны: они обещают христианину жизнь трудную, беспокойную, полную риска. Как исказили христианство, пытаясь сделать из него легкий путь! Тем не менее, и мы искажаем истину, когда думаем, что эта жизнь, глубокая и серьезная, дающая нам повседневный опыт трудностей человеческого бытия, есть жизнь в постоянном страхе.

Христианин - реалист в плане человеческом и духовном, различающий все оттенки жизни: боль и радость, свое и чужое страдание, уверенность и сомнение, щедрость и стремление к эгоизму. Христианин все знает и все преодолевает с энергией и силой духа, полученной им от Бога.

Искушения Христа

Великий Пост напоминает нам о сорока днях, проведенных Иисусом в пустыне для подготовки к годам проповедничества, которые достигают своей кульминации в Распятии и славе Воскресения. Сорок дней молитвы и покаяния. И в конце - сцена, которую Евангелие сегодняшней Литургии предлагает нам для молитвенных размышлений: искушения Христа [ См. Евр 4, 15].

Бог, дающий Себя искушать, позволяющий Лукавому действовать. Сцена, полная тайны, которую человеку понять не дано, но о которой мы можем размышлять, прося Господа открыть нам содержащиеся в ней поучения.

Иисус Христос ввергнут в искушение. Предание объясняет, что Господь хотел претерпеть испытание искушением, чтобы дать нам пример и в этом. В самом деле, Христос был совершенным человеком, похожим на нас во всем, кроме греха [См. Ин 2, 1-11]. После сорока дней поста - Его единственной пищей были, быть может, трава и коренья, да немного воды - Иисус жаждет пищи, как и всякое живое существо. Но когда диавол предлагает Ему превратить камни в хлебы, наш Господь не только отвергает пищу, которой требует Его тело, но и удаляет от Себя тяжелейшее внушение: использовать Свою божественную власть, чтобы, так сказать, решить личную проблему.

Вы заметили? Повсюду в Евангелии: Иисус не творит чудеса в Свою пользу. Если Он обращает воду в вино - то это для новобрачных в Кане Галилейской [ См. Мк 6, 41]; если умножает хлебы и рыбу - то это для того, чтобы накормить голодную толпу [ См. Мф 27, 55]. Но Свой хлеб Он долгие годы зарабатывает Сам, Своим трудом. И позже, во время его странствий по земле Израилевой, Он живет помощью тех, которые за Ним последовали [ См. Ин 4, 4-11].

Святой Иоанн рассказывает, как после долгого путешествия, остановившись у колодезя Иаковлева в городе Сихаре, Иисус послал Своих учеников в селение купить пищи. Приближается Самарянка - и Господь просит у нее воды, ибо не имеет чем почерпнуть ее [ См. Лк 8, 23]. Усталость от пройденного пути изнуряет Его утомленное тело. Читая Евангелие от Луки, мы видим, как Он спит, чтобы набраться сил [ Мф 4, 10]. Щедр Господь, Который, уничижив Себя и приняв все последствия вочеловечения, не пользуется Своей божественной властью, чтобы избежать усилий и трудностей. Он учит нас быть мужественными, любить труд и ценить благородство, без которого невозможна самоотдача как с человеческой, так и с божественной точки зрения.

Диавол предлагает Иисусу броситься с крыши храма - но Тот опять отвергает искушение использовать Свою божественную власть. Он не хочет показухи и тщетной славы, не играет человеческую комедию, не хочет явить Свое личное превосходство. Иисус желает лишь одного: исполнять волю Отца, не ускоряя ход времени, не приближая пору чудес, но шаг за шагом следуя тяжелой дорогой людей - Путем Креста.

И в третьем искушении мы видим нечто подобное: Ему предлагают царства, славу и власть. Диавол хочет получить в обмен на удовлетворение человеческих амбиций то, что принадлежит только Богу: он обещает легкую жизнь тому, кто поклонится ему через идолов. Но наш Господь возвращает поклонению его единственную и истинную цель: Бога. И снова утверждает Свое желание служить: Отойди от Меня, сатана; ибо написано: “Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи” [ См. Флп 2, 6-7]. Извлечем же урок из поведения Иисуса. Во время своей земной жизни Он отрекся от славы, которая принадлежала Ему по праву, и принял образ слуги, образ раба [ Пс 2. 7-8]. Христианин должен помнить всегда, что вся слава принадлежит Богу, что он не вправе делать из дивного величия Евангелия инструмент служения человеческим амбициям и интересам.

Будем учиться у Иисуса. Он отказался от людской славы в полном соответствии с величием задачи, возложенной на возлюбленного Сына Божия, Который воплотился ради спасения всех душ человеческих. В эту задачу Отец вложил всю силу Своей Отцовской любви и нежности: “Filius meus es tu, ego hodie genui te. Postula a me et dabo tibi gentes hereditatem tuam”, Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя. Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе [ Пс 91 (90), 14].

Христианин, который, следуя за Христом, живет в этом духе полной покорности воле Отца, тоже получает от Господа уверенность в Его любовном попечении: За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое [ Мф 4, 11]. Иисус сказал “нет” диаволу, отцу тьмы, - и сразу же появляется свет: Тогда оставляет Его диавол; и се, Ангелы приступили и служили Ему [ Святой Амвросий Медиоланский, Expositio Evangelii secundum Lucam, 1, 4, 20 (PL 15, 1525).]. Иисус справился с испытанием. Настоящим испытанием, ибо, по словам святого Амвросия, Он не действовал как Бог, используя Свою власть (потому что иначе какую пользу мы смогли бы извлечь из Его примера?), но использовал, как человек, средства, общие Ему и людям [ Пс 91 (90), 11].

Диавол лицемерно цитирует Ветхий Завет: Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих [ Пс 91 (90), 12]. Но Иисус, отказавшись искушать Отца, возвращает этим библейским словам их истинное значение. И в награду за Его верность посланники Отца приходят, чтобы служить Ему.

Интересно наблюдать метод, которому следует Сатана, искушая нашего Господа: он берет свои аргументы из Священных книг, богохульно искажая их смысл. Иисус не дает Себя обмануть: воплотившемуся Слову хорошо известно Слово Божие, написанное ради спасения людей, а не ради их обмана и осуждения. Кто связан Любовью со Христом, тот не даст себя обмануть манипуляциями со Священным Писанием, ибо знает, что это свойственно диаволу: обманывать христианскую совесть, ложно истолковывая слова вечной Мудрости и пытаясь обратить свет во тьму.

Задержимся на вмешательстве ангелов в жизнь Иисуса: так мы лучше поймем их роль, ангельскую миссию в жизни любого из людей. Церковное Предание описывает Ангелов Хранителей как великих друзей, данных Богом каждому человеку и сопровождающих его на жизненном пути. Вот почему Церковь призывает нас к ним обращаться, общаться с ними непрестанно.

Представляя эти эпизоды из жизни Христа для наших размышлений, Церковь напоминает нам, что во время Великого Поста рядом с осознанием нашей греховности и нашего ничтожества, рядом с жаждой очищения свое место занимает и радость. Ибо Великий Пост - время как силы духа, так и внутренней радости. Мы должны наполняться мужеством: ведь благодать Господня нам не изменит. Бог будет рядом и пошлет Своих Ангелов, наших спутников и благоразумных советников, сотрудников во всех наших начинаниях. “In manibus portabunt te, ne forte offendas ad lapidem pedem tuum”, на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею [ Отрывок молитвы Св. Михаилу [Римский чин Мессы)].

Надо уметь общаться с Ангелами. Скажи Своему Ангелу Хранителю, скажи ему сейчас, что ты имеешь сердце сокрушенное, ибо духовные воды Великого Поста не только увлажнили поверхность твоей души, но и глубоко проникли в нее. Попроси его принести в дар Господу эту добрую волю, которую благодать вырастила из нашего убожества, как лилию из навоза. “Sancti Angeli, Custodes nostri: defendite nos in proelio, ut non pereamus in tremendo iudicio”, Святые Ангелы Хранители, защищайте нас в битве, чтобы мы не погибли на Страшном Суде. [ См. Лк 15, 11-32]

Богосыновство

Как объяснить эту доверчивую молитву? Откуда эта уверенность, что мы не погибнем в битве? Нам дает ее реальность, что никогда не перестанет восхищать меня. Это наше богосыновство. Господь, Который во время Великого Поста просит нас об очищении, - не тиранический Хозяин, не суровый и беспощадный Судья. Он наш Отец. Он говорит с нами о наших грехах, о наших ошибках, о том, как слаба наша щедрость, - но лишь для того, чтобы это исправить и даровать нам Свою близость, Свою Любовь. Сознание нашего богосыновства исполняет радости эту беседу и говорит нам, что мы возвратились в дом Отчий.

Богосыновство - фундамент духовности Opus Dei. Все люди - дети Божии. Но и ребенок может вести себя по-разному перед своим отцом. Мы должны, как дети, отдавать себе отчет в том, что Господь позволяет нам жить в Своем доме - в гуще мира. Он присоединяет нас к Своей семье, Свое делает нашим, а наше - Своим. Он дарует нам доверие и близость, которые заставляют нас просить у Него невозможного.

Дитя Божие обращается к Господу как к Отцу. Его отношения с Ним не сводятся к рабскому поклонению или чисто формальной вежливости и элементарным приличиям. Они полны искренности и доверия. Бог не соблазняется о людях. Он не устает от нашей неверности. Отец прощает любую обиду, когда ребенок возвращается в Его дом и кается, и просит прощения. Наш Господь является Отцом до такой степени, что знает о нашем раскаянии и первый идет нам навстречу, открывая Свои объятия.

Поверьте, я не выдумываю ничего нового. Вспомните притчу, которую рассказал нам Сын Божий, чтобы мы могли постичь любовь Небесного Отца: притчу о блудном сыне [ Лк 15, 20 (перевод с Вульгаты)].

И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею, и долго целовал его [ Рим 8, 15]. Вот слова Святого Писания: Он целовал своего сына долго, словно вбирая его в себя. Есть ли слова более человечные, чем эти? И есть ли образ, способный лучше передать силу Божией Любви к человеку?

Мы не можем молчать перед Богом, Который бросается нам навстречу. Мы скажем Ему вместе с апостолом Павлом: “Abba, Pater”, Авва, Отче [Preconium pascuale]. Ибо Он, Творец Вселенной, не требует, чтобы мы называли Его величественными титулами. Ему безразлично наше признание Его суверенного господства! Он хочет, чтобы мы называли Его Отцом и наслаждались этим словом. Он хочет исполнить радости наши души.

Так или иначе, но человеческая жизнь - постоянное возвращение к дому Отца путем покаяния, то есть обращения сердца, в основе которого лежат желание исправиться и твердое решение совершенствоваться. Это стремление души проявится в наших жертвах, в нашей самоотдаче. Путь в Отчий дом проходит через Таинство прощения, в котором, исповедуя свои грехи, мы облекаемся во Христа и становимся братьями, членами семьи Божией.

Бог ждет нас, как отец в притче - с раскрытыми объятиями, хотя мы этого и не заслужили. Наш долг, как бы огромен он ни был, не имеет значения. Как блудному сыну, нам надо лишь прислушаться к своему сердцу, почувствовать тоску по отцовскому очагу, восхититься и обрадоваться тому дару, которым одаривает нас Бог, - этой возможности называться и быть на деле Его детьми, несмотря на слабость нашей ответной любви. Какой странной способностью обладают люди! Они так легко предают забвению самые дивные чудеса, так быстро привыкают к тайне! В это время Великого Поста задумаемся снова о том, что христианин не имеет права быть поверхностным. Даже погруженный в свой повседневный труд, затерявшийся среди других людей, всегда занятый, в постоянном напряжении - он должен пребывать в Боге. Ибо он - сын Божий.

Богосыновство - это ликующая истина, дающая силы тайна. Богосыновство пронизывает всю нашу духовную жизнь, ибо учит нас общаться с Отцом, познавать и любить Его. Оно наполняет надеждой нашу внутреннюю борьбу и учит нас доверчивой простоте маленьких детей. Более того: мы способны с любовью и восхищением созерцать все творения, которые вышли из рук Отца, именно потому, что мы - Его дети. Так мы становимся созерцателями в миру, влюбленными в этот мир.

Литургия Великого Поста напоминает нам о последствиях греха Адамова в жизни людей. Адам не захотел оставаться добрым сыном Божиим. Он взбунтовался. Но мы постоянно слышим эхо гимна “Felix culpa” - Счастливая вина, который Церковь, изливая свою радость, воспоет в Светлое Воскресение [ Гал 4, 5].

По пришествии полноты времен Бог Отец послал в мир Сына Своего Первородного, чтобы мы, искупленные от греха, “adoptionem filiorum reciperemus”, получили усыновление [ См. Рим 6, 4-5] и стали детьми Божиими, свободными от ига греховного и способными участвовать в сокровенной жизни Пресвятой Троицы. Тогда стало возможным для нового человека - этой новой прививки детей Божиих [ См. Еф 1, 5-10 (пер. с Вульгаты)], - освободить от беспорядка все сущее и соединить все творения во Христе [ См. Кол 1, 20], Который примирил их в Боге [ См. Гал 4, 6].

Настало время покаяния - но, как мы уже видели, это не время уныния. Надо провести Великий Пост в духе богосыновства, дарованном нам Христом. В том духе, который вопиет в нашей душе [ Еф 5, 1]. Господь зовет нас, чтобы мы к Нему приблизились с желанием Ему уподобиться. Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные [1 Ин 3, 1], сотрудничая смиренно, но ревностно, с божественным намерением соединить то, что было разбито, спасти то, что погибло, привести к истинной цели то, что сбилось с пути, вернуть порядок туда, где царствовал беспорядок грешного человека, восстановить чудесную гармонию творения. Литургия Великого Поста приобретает трагическое звучание, когда мы размышляем о том, что значит для человека удаление от Бога. Но это не последнее слово. Последнее слово говорит Господь. Это - слово Его спасительной и милосердной любви, а значит, и нашего богосыновства. Вот почему я повторяю сегодня с апостолом Иоанном: Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими [ Ин 1, 4]. Детьми Божиими, братьями Слова, ставшего плотью - Того, о Котором было сказано: В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков [ Св. Игнатий Богоносец, Epistola ad Romanos, 7, 2 (PG 5, 694).]. Детьми Света, братьями Света - вот кем мы являемся. Носителями того единственного пламени, которое способно возжечь сердца человеческие.

Сейчас я умолкну - и продолжится Божественная Литургия. Пусть каждый из вас подумает о том, чего просит у него Господь. О намерениях, которые внушает ему благодать Божия. И, осознав все духовные и человеческие требования самоотдачи и борьбы, вспомните, что наш образец - Иисус. Будучи Богом, Он позволил Себя искушать, чтобы мы наполнились мужеством и убедились, что победа будет за нами. Бог не проигрывает сражений - и если мы с Ним едины, то никогда не будем разбиты, но сможем именоваться и быть победителями, добрыми сынами Божиими.

Будем счастливы. Я же всегда счастлив. Понимаю, что не должен быть таковым, когда смотрю на свою жизнь и испытываю свою совесть, как того требует литургическое время Великого Поста. Но все же я чувствую себя счастливым, ибо вижу снова, что Господь взыскует меня и остается, как и прежде, моим Отцом. Я знаю, что вы, как и я, решительно, при свете и помощи благодати, найдете и сожжете то, что надо сжечь, искорените то, что надо искоренить, и отдадите то, что надо отдать.

Конечно, это нелегко. Но путь нам указан ясно, и мы знаем, что можем рассчитывать на него, на дивную реальность, без которой не можем и не должны обойтись: на то, что Бог нас любит. И мы дадим Святому Духу работать в нас и нас очистить, чтобы мы смогли обнять Сына Божия на Кресте и с Ним воскреснуть - ибо радость Воскресения имеет свои корни в Кресте.

Мария, Матерь наша, “auxilium christianorum, refugium peccatorum”, Помощница христиан и Убежище грешных, умоли Своего Сына послать нам Духа Святого, Который возобновит в наших сердцах решение идти вперед уверенно и твердо, внимая призыву, наполнившему покоем мученичество одного из первых христиан: “veni ad Patrem”, иди к Отцу [ Ин 9, 1] - вернись к Нему, ибо Он тебя ждет.